台灣人的醜陋面

 

等等，別急著大呼小叫，雖然非常政治不正確，但會寫這樣的主題的作者，多少是抱有恨鐵不成鋼的用意。而且本書寫於一九九零年，論及的時空環境在三十年前，許多作者點出的問題已經不那麼嚴重，像是台灣人身份認同、缺乏人權與環保意識、人治而非法治等等，然而依舊有不少台灣人的陋習，有如地縛靈般揮之不去。一方水土養一方人，這是本講台灣文化的書，也是少數願意直言你我習以為常的同胞醜惡面，就先從身份認同說起。

最有資格自稱台灣人的原住民，在三百多年的時間中歷經荷蘭、明鄭、滿清、日治、民國等不同外來政權的統治，變成今日在社經地位處於弱勢的少數族群。實際掌握為何台灣人的話語權，則從國民政府的外省人手中逐漸移轉到福佬人手裡。時日流轉，早期的日本皇民情結和外省中國情結都隨著老一輩的逝去而變得淡薄，而書中沒料到的是，在三十年後的今天，隨著對岸中國國力的崛起搭配著人性利之所趨，大中國情結居然會在部份年青一輩的心中重新開始滋長萌芽，看來這題依舊難解。

接著提到台灣人特有的宗教賄賂心態，的確罪證確鑿令讀者無法否認。排除外來的天主教、基督教和伊斯蘭教。台灣人去任何佛寺、道場參拜時皆有所求，不論是升官發財、平安健康、樂透中大獎，所求之事都是世俗功利。奉上的香火、金紙和貢品，想等價或超值地換來更多好處，講白點就是一種賄賂行為。反映出台灣人對宗教信仰的態度，不是視為用來追求心靈層面平靜、自在的一種途徑，而是藉此強化自身物質層面優勢的一個工具。或許是久入鮑魚之肆大家對此種異樣就不足為奇，但確實很少看到外國人進教堂是去求上帝給明牌發大財。

另外做事輕輕采采不求精緻這點，倒是不能一桿子打翻一船人，畢竟全世界最好的半導體製程是由台灣人研發出來的。所以追根究底應該是給得起香蕉的老闆只能請到猴子，想要追求精緻工藝，免不了要付出更多的心力與成本，在將本求利的資方佔大多數的環境下，要求每個受薪階級把手上的事當志業，為免也太唱高調。不過在一味向錢看的社會氛圍下，確實各行各業都開始出現敬業精神崩壞的現象，前些日子的律師和銀行行員與詐騙集團同流合汙便是一例，軍人被收買為共諜也層出不窮。

書中分析這種笑貧不笑娼的社會文化，一來是源自於一種過客心態，不論是早期皇民思想或大中國思想，台灣對他們而言只是暫住的地方。一但賺夠錢總有一天會回到日本、中國等祖國去。隨著時代的演進，美國、加拿大也成為人們心中賺夠就移民的美麗國度。其次是源自隨著閩客先祖一起帶來台灣的漢文化，其本質上的缺陷。要求人人做聖賢有如空中樓閣的志向，追求著由他人肯定的人生價值。生命的成功與否和世俗的名利成就深刻地綑綁在一起，無法透過內省建立自我價值，做不到反求諸己自問有意義的人生是什麼，正是漢文化日積月累後的粨糟。台灣人的醜陋面從書名就相當尖銳刺眼，然則是一本著重討論台灣社會人文固有缺失的作品，用以三省吾身，甚好甚好。

川普和川普主義：分裂的美國

 

2024年正逢美國總統大選，面對垂垂老矣的對手拜登不斷出糗加上造勢場合槍擊事件的助力下，川普人氣一時如日中天。然而回顧歷史，這個美國前總統在任內的表現卻是爭議不斷。這本川普與川普主義便是替讀者整理川普在2016年到2020年間，從外交、內政到其個人言行的種種，具體描繪出川普主義的綱目經緯，讓你我能用以推測他若當選後的美國未來政策風向。

作者關中在序言道，即便川普言行活端端像個狂人，非典型的政治人物，但他強力推倡的讓美國再度偉大。不出於四種美國外交核心意識型態的範疇。分別為：

漢米頓主義：重商主義，重視經濟和貿易自由。
威爾遜主義：理想主義，重視國際秩序、法律和道德。
傑佛遜主義：孤立主義，重視國內民生，反對大政府、反戰、反對介入國外事務。
傑克森主義：民粹主義，重視個人自由和獨立性，牛仔精神，反對菁英主義。

而川普的言行吐露出所謂的川普主義是結合傑佛遜主義和傑克森主義的變體。這思維背後，是代表著眾多歸於中下經濟層級的美國國民，對於長期採用漢米頓主義和威爾遜主義的國政團隊發出的噓聲。

然而回顧全書總結的心得，這些不滿的共和黨選民真的是所託非人，川普的人格特質根本德不配位。滿口謊言、以私害公、狂妄自大，各種你能想到最不適合出現在領袖身上的人格缺陷，如雲花片片般散落在川普的為人處事裡。或是這正是最荒謬警世劇，自許身為全球自由民主的領袖大國，其自豪的民主制度卻為美國帶來一位這樣失格的狂人。身為兩黨政治裡的一方之霸共和黨居然受制於川普一人倒行逆施，足可見美國的政治制度有其盲點存在。

在賀錦麗代表民主黨參選的一刻，美國總統大選的勝負尚在未定之天。然而如果自由派人士在掌權時還是一意孤行地大開大合擁抱全球化競爭、自由市場經濟，忽略對經濟弱勢國民的保護和處理貧富差距。相信不久的將來，像川普一樣思維的政治人物只會接踵再臨美國政壇。

裸體吃午餐

 

不論科技再進步、時代再轉變，人們脫光光坦誠相見至今還是驚世駭俗的舉止。但早在數個世代前，歐美等西方國家，就有天體營和天體族出現。對愛好把全身上下曬成古銅色的白人而言，全裸脫光在自家庭院甚至是野外公園裡享受陽光，也算是天賦人權的身體自由。裸體吃午餐的作者，用親身經歷帶領讀者踏向天體/天然主義者的道路，途中當然不穿著任何衣裳。一起探究這些喜好光著屁股的人在想什麼、做什麼，各國對這些天體喜好者又採取哪種反應與態度。

除了這個很獵奇的主題外，作者在描寫他這一路上的旅途的方法也相當幽默風趣，光是出發前找皮膚科醫師諮詢的片段，就足見他逗趣的功力。令人意外的是，相較於歐洲國家對赤身裸體的開放態度，引導世界潮流的美國，對於天體議題是相當抗拒保守的。原因大概是清教徒立國文化以及宗教教義，在美國除了私人渡假村以及少數的穿脫自便海灘外，裸身上街可是種違法行為，會被關的。其實大多數參加這種天體聚會的天體群，不論在那一國，都是七老八十的銀髮族，如果想到國外眼睛吃冰淇淋，會大失所望呦。

書中以各種角度討論天體主義，由過程中我們可以發現，這群不想穿衣上街的人們，只是純然地享受和天地融合為一的體驗。無論是在泳池邊閱讀、健行登山、裸泳和騎自行車，他們發現在合適的天候與環境下，脫去覆蓋肌膚的人造物/衣服，是最能帶來樂趣的行為。另外，在社群媒體和娛樂產業蓬勃發展的今日，人們被誤導而陷入相當嚴重的外貌/身材焦慮，以天體主義者的觀點來看，透過把天體行為合法化，讓人們有機會認清大眾的體態真正的面貌，能適度校正媒體塑造出來的「完美」假象。天然主義者的理念或許過於簡化與一相情願，但在不妨礙他人自由的前提下，有人想光著屁股上街，其實又何罪之有？是蠻有道理的。

身為在台灣的新二代，我很害怕

 

說台灣社會沒有種族歧視，那肯定是騙人的。雖然媒體上有時會報導歐美日旅客在迷路、掉了錢包後的「台灣最美麗的風景是人」佳話。試問如果需要協助的外國人面孔換成了東南亞國籍的觀光客，能獲得的關注與熱心會被減去幾成呢？

台灣人「看高莫看低(台語)」的心態，潛藏的是看不起來自較落低國家的外籍移工與外籍新娘，這些沒說出口的偏見和歧視，隨著外藉配偶的子女「新住民第二代(新二代)」的出生、成長，逐漸形成一個更雜複難解的社會議題。如同作者劉育瑄在書中所述，台灣社會這種對新住民若有似無的歧視，會鮮明地在新二代求學成長的過程中留下印記。雖然自我認知上是道地的台灣人，但不論是因為混血外貌、師長和親友與母親的互動、人際往來的感受等，都像針刺般微弱又讓人疼痛地提醒著他們「自己很特別，但不是好的那種」。

即便劉育瑄強調這本書源起於對她本人、家庭的自我和解過程，無意也無法成為論述新二代議題的標準答案，但這本「身為在台灣的新二代，我很害怕」確實拋磚引玉地點出了被台灣社會忽視的多元文化問題。雖然「新南向政策」的口號與願景喊的震天作響，但在心態上無法欣賞、包納甚至接納異國的文化色彩，這條路又能走的多遠、多成功？

從街頭巷尾開始冒出越南、泰國等東南亞國家的小吃店觀察，台灣社會開始用「胃」的角度開始接納異國文化。千里之行，始於足下，先從剔除對身邊的移工與新住民的偏見起步，不以異樣的眼光看待，正視彼此只是說著不同母語，有著同樣喜怒哀樂的「人」。期待有天我們看待新住民與新二代的態度與言行，能像面對閩南、客家、外省、原住民等不同族群般輕鬆，讓他們在生活中再也感受不到微妙又令人不悅的差異對待和沒講出口的過度關懷。