加薩日記

 

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之前路過台北車站時，總會看到無國界醫生的志工們擺著攤位，不知道是要向路人募集個資還是有其它目的。當時對這個團體單純只覺得大概和綠色和平組織一樣，是某種宣揚理念的非政府組織（NGO, Non-Governmental Organization）。在讀過《加薩日記》後，藉由洪上凱醫師第一手的紀錄，讓我了解並欽佩這個跨國組織為人類福祉的盡心盡力。看來本書確實間接促成了無國界醫生的核心使命—「見證與發聲」。

作者於2023年7月啟程前往加薩走廊參與無國界醫生在當地的任務，沒料到10月便發生實際控制當地的武裝團體哈瑪斯攻擊以色列的阿克薩洪水行動，導致以色列全面封鎖並反擊加薩地區，使得作者於11月終止當地的任務，撤離至鄰近的埃及後返國。本書內容為這近五個月來，洪上凱醫師在歷程中的心情記事。讀者能從中對巴勒斯坦和以色列兩國的紛爭，以及對身處加薩地區的居民們帶來的苦難與無奈，有著近乎第一手的觀察與省思。

先前透過新聞媒體接觸到的第一印象，哈瑪斯是一個盤據加薩走廊的極端武裝團體，然而其源起卻是基於公益互助理念的地方兄弟會。只能說戰爭令人瘋狂，以色列對加薩居民長期進行經濟管制與軍事騷擾，試圖蠶食鯨吞地擴張國土，數十年來在國際社會的默許下日益劇烈。對抗只會帶來更多的仇恨與報復，以巴問題始終未能逐步改善與化解，光靠人道救助團體的無私義舉終究只是杯水車薪。《加薩日記》替讀者點出了目前主流媒體不曾傳播的敘事角度，從當地居民的生活中看待以色列對加薩施加的壓迫，讓人體會到國際正義一詞的空洞，以及戰爭所帶來的破壞是多麼無情與非人道。

When I walked past Taipei Main Station before, I often saw volunteers from "Doctors Without Borders" (MSF) setting up booths. I wasn't sure if they wanted to collect personal information from passersby or had other goals. At that time, I simply thought they were like "Greenpeace"—just another non-governmental organization (NGO) promoting their ideas. However, after reading Gaza Diary, Dr. Hung Shang-kai's first-hand accounts helped me understand and admire this international group's hard work for human well-being. It seems this book indirectly helped fulfill MSF's main mission: "to bear witness and speak out."

The author traveled to the Gaza Strip in July 2023 to join MSF's mission there. Unexpectedly, in October, Hamas, the armed group controlling the area, launched the "Operation Al-Aqsa Flood" attack on Israel. Israel then completely blocked and fought back against Gaza. As a result, the author had to end his mission in November, evacuate to nearby Egypt, and return home. This book shares Dr. Hung's feelings and thoughts during those five months. Through his writing, readers can get a first-hand look at the conflict between Palestine and Israel, and think deeply about the suffering and helplessness of the people in Gaza.

My first impression from the news was that Hamas was just an extreme armed group in Gaza. However, it actually started as a local group based on community service and mutual help. War truly makes people crazy. For decades, Israel has controlled Gaza's economy and used military force to expand its territory bit by bit. With the international community staying quiet, these actions have gotten worse over time. Fighting only brings more hatred and revenge. The problem between Israel and Palestine has never improved. Relying only on the selfless work of humanitarian groups is simply not enough. Gaza Diary shows readers a fresh perspective that mainstream media often misses. Seeing the pressure from Israel through the daily lives of local people makes us feel how empty the words "international justice" can be, and how cruel and heartless war really is.

那些垃圾教我的事：55篇你丟我撿的人生風景

 

ISBN：9789576583254

去年因為非洲豬瘟，讓政府開始檢視是否該禁止用廚餘養豬。新聞媒體針對這個議題深入報導後，大眾才發現台灣人產出的廚餘量相當驚人，每天高達 2,000 公噸！而這些天文數字般的垃圾，不論是轉化成豬飼料、農業堆肥，還是合法掩埋（小知識：直接燒廚餘會減少焚化爐的使用年限），都是由各地清潔人員通力合作下才能完成的任務。

《那些垃圾教我的事》作者是日本一位不紅的搞笑團體成員瀧澤秀一（不是瀧澤秀明呦！），內文取自他在推特上分享的兼職清潔隊員心路歷程。清潔隊員的工作，正是一般人求職時避之唯恐不及的 3K 環境（髒污（Kitanai）、危險（Kiken）、辛苦（Kitsui）），稱不上是能大肆宣揚誇耀的職業，因此少有人會願意主動在媒體上分享這份工作的獨特之處和點滴。即使台日文化略有不同，但在倒垃圾這件事上，差異倒是不大。透過這本書，讀者就能稍微了解清潔隊員的日常；若能因此更體諒收垃圾的辛苦，大家把資源回收、垃圾分類做好，那就更棒了。順道一提，台灣人總認為日本民族非常守規矩、做事照 SOP，但就書中提到的例子來看，丟垃圾這件事上，日本人也是會耍小聰明的。

書中提出了一些只有從事清潔服務的人才會發現的知識。像是只要用心觀察家戶的垃圾內容，基本上就可以拼湊出那個人的生活習慣與日常作息；許多刑事偵查和犯罪側寫，也都是由疑犯丟棄的垃圾著手。而男人和女人產生的垃圾也大不相同。女人多半熱愛消費，也容易丟棄消費性商品；反之，男人丟棄的東西多半是生活必需品，但偶爾會出現一次大型的興趣類廢棄物（不花錢則已，一花驚人）。高級社區和貧窮社區丟出來的垃圾性質也有差異。有錢人社區較少出現大量的菸酒消費，反而常見保健食品和運動用品；窮人社區的菸酒空盒、空罐數量則相當驚人，也會出現一袋袋的可樂瓶和洋芋片包裝，並且喜歡把垃圾堆積後再一次丟棄。如果要租屋或買房子，建議可以先到垃圾收集處看看情況。原則上，能保持乾淨整潔的收集處，表示有人在管理，而且鄰居的公德心與素質也不錯；如果非常髒亂，那就不太妙了。像這樣從另一個角度切入觀察社會，是難得的體驗。而且由於是搞笑藝人寫的書，文中總穿插著日式笑點，適合放鬆心情、隨手翻閱。

澳洲認真使用須知：一枚資深澳客的真情分析與隨興採樣

 

說到澳洲，不是想到袋鼠和無尾熊，就是聯想到巨星妮可．基嫚和休．傑可曼。就是這麼奇怪，雖然澳洲是南半球第一大國，國土面積超英趕美、擁有傲視全球的自然資源，但在大眾的認知雷達中，遠不如美日兩國那般熟悉。如果真對澳洲動心起念燃起好奇心，又負擔不起一趟想走就走的跨國旅行，不用怕，用閱讀來旅行總是能輕易地實現你的願望。這本《澳洲認真使用須知》就是深度介紹澳洲人文特色的好書，由長年居住在澳洲的二花小姐撰寫。全書分為四章，主要從文化、社會習慣以及經濟活動等日常生活會關心的角度切入，向讀者揭開澳大利亞朦朧的面紗。

澳洲國民主要是從英國殖民時期陸續遷移而來，雖然也有其他族群旅居，但仍是以英語系白人佔多數的國家。就行為舉止與處事態度而言，介於英美之間，不像英國人那般嚴肅正經，也不像美國人那樣率性自我中心。在二花小姐筆下著墨的澳洲國民素養，是那麼正直、有禮貌，尊重專業且重視運動健康，讓讀者不免莞爾，覺得作者像是戴著玫瑰色的眼鏡在看澳洲。

不過人無聖賢，更不用坐這山望那山。優點的背後所帶來的不便與副作用，作者也如實向讀者分享。因為尊重專業，所以各行各業極致分工，百業百工雖然行行出狀元，但若以消費者的角度來看，卻是又貴又麻煩，什麼事都要預約，而且價格不菲。特別是台灣自豪的全民健保，更讓人覺得澳洲醫療體系難以望其項背；如果非富即貴，一般人在澳洲看病基本上都是預約、轉診的無限循環，小病等到變大病的鄉野傳說時有所聞。

由於作者已為人母，所以書裡大半章節都在介紹澳洲引以為豪的全人教育，以及學校、補習文化等與孩子成長相關的議題。從內容中可以發現，原本看似進步、健全的優質教育觀念，隨著外來移民的增加，逐漸受到影響，甚至侵蝕了立意良好的制度。這些遠道而來的新居民，常來自抱持唯有讀書高傳統教育觀念的社會，在教育孩子的過程中，也會與澳洲原有的教育單位產生衝突與不愉快。隨著移民人口不斷增加，這種齟齬看來只會越來越多。

書中也直言，曾經施行白澳政策的澳洲，即使已努力在移民政策與教育制度上朝向多元文化發展，但仍難免存在根深蒂固的白人至上風氣。不論在求學、求職或日常生活中，非白人的有色族群都很可能遭遇不禮貌或不公平的對待。不過話說回來，我對某些移民者也有幾句話想說。他們因為嚮往外國的文化與環境，費盡心力移民、旅居海外，卻又常常強行把自身的民族文化與生活習慣套用、推銷到他人的國家，彷彿想把異鄉變成原本的出生地，實在令人不解其移民的意義。更不必說，若將賣弄小聰明、缺乏法治精神等不良觀念一併帶去，反而可能破壞當地原有的公民意識。如此一來，也難怪歐美等國對外來移民的歧視日益加深，民族主義思潮逐漸形成風潮。移民這件事，對移入者與原有居民而言，都是一門需要彼此磨合與共同成長的人生課題。

幹嘛羨慕新加坡？：一個台灣人的新加坡移居10年告白

 

在華人主政的政體中，擁抱西方民主自由的台灣，和以共產起家、堅守極權專治的中國，就像冰與火般不相容。開放的台灣，就像抱持著對人性本善的信仰，最大程度地給予人民自己做主的權力，相信人們會自我提升，止於至善。極權的中國，則像是放不開手的嚴父，認為人民的劣根性始終不會改變，萬事萬物都得替他們劃出規條，嚴格管理。而位處在東南亞海運核心航道上的新加坡，則是採取一種與天平兩端截然不同的風格，塑造出一個類民主的極權政府。因為以英文為法定語言，遠看像是十分先進、貼近西方民主思想的地方，細看才發現，這個國家同樣是樣樣都要管的極權制度。

台灣人對亞洲四小龍的說法並不陌生。新加坡以其高度清廉與法治聞名世界，雖然國土面積和台北市差不多，極度缺乏自然資源，卻能舉全國之力專注於金融服務產業，進而展現出非凡的經濟實力。而在住房政策、市容街景、行政效率以及考選制度上，都是華人圈裡的楷模與標竿，「新加坡能，台灣不能」也成為五、六年級生對國政滿意度的反諷口號。作者梁展嘉移居新加坡多年，《幹嘛羨慕新加坡？》一書，便是他觀察它山之石的心得總結。內文取材平衡，好的壞的都有說，不像一些旅外作者，全書只講他國的美好之處，彷彿在做外交大外宣。

與台灣相比，在教育制度與人才培育上，新加坡走的是高強度的能者全拿。將有限的資源集中用在20%的人身上，並以高薪養廉的制度，確保領導國政的官員與公務員皆為社會精英。在新加坡，從國政方向到社區規約，都是由這些英明神武的老大哥替你決定，任何質疑、否定政府作為的聲音，都被視為不合宜、不政治正確。這個國家確實將法治精神操作到極限，等價交換而失去的，是國民生活中部分的決定權；好不好，真的見仁見智。

叫我AV經紀人Call Me THE AV Agent！：棒棒堂叔叔變形記

 

食色，性也，人之大欲。在網路世界上，各種議題的討論總會引起濃濃的火藥味，雙方互不相讓。但當講到成人影片（簡稱AV）的資訊分享時，大家卻只會相互感謝「祝大大一生平安」，足見AV有促進世界和平的功效。說起來，看AV這件事就是大家都看，但畢竟不是什麼可以大肆宣揚的事，所以就只能偷偷摸摸地做。因此成人影片的產業和相關的人事物，總是罩著一層神祕的面紗。

《叫我AV經紀人Call Me THE AV Agent！》的作者Kenny，原本是日語相當流利的公關／展演主持人，因緣際會在展場工作中接觸到來自日本AV業界的前後台工作者，就一步步踏進了這個18禁的產業圈。隨著每年都會在台灣舉辦的成人展，日本AV男星、女星也建立了一群追星族，社會上對他／她們的異樣眼光也減少許多。書中確實能滿足讀者對AV產業的好奇心，也澄清不少原有的迷思。像是有人想和AV女星談戀愛，結果可能變成海邊的消波塊——畢竟她們是片商的搖錢樹，有任何緋聞或戀情都會影響到生意，背後的大哥們絕對會殺雞儆猴處理。

而不用多說，基本上片中許多畫面在拍攝現場都是特技表演。為了讓鏡頭方便取景，男女雙方都會以JOJO冒險野郎般的奇異姿勢互動。影片中AV男星射出的液體，想當然爾是人造的合成物，每家片商都有自家的獨門配方。不過AV男星確實天賦異稟，每個人都得有能力在短短幾秒內讓小弟弟站起來。而依 Kenny 所接觸過的男星作為抽樣來說，每位都是精力旺盛的種馬體質，真的是「一樣人吃一行飯」，不過也有會失常的時候，這時AV經紀人就會用藥物來處理。在書中後段的章節裡Kenny也期望AV產業能真正去汙名化，畢竟他們就是從事娛樂產業的工作人員，只是工作時很多人沒穿褲子而已，不是嗎？

我失敗的美式生活：鱸魚的三十年日常觀察與非典型剖析

 

對於想藉由閱讀來瞭解美國生活文化的讀者來說，《我失敗的美式生活》可說是一本相當接地氣的文化導覽小品，有別於《美國六十年滄桑：一個華人的見聞》那類從巨觀角度陳述美國國家發展史、內容較為硬梆梆的書寫方式。筆名鱸魚的作者，以他旅居美國三十年的經驗，將美國價值——無論好壞——一五一十地介紹給讀者。對我這個從未踏足亞美利堅合眾國、只能透過影視文化猜測美國居住環境的人來說，每篇文章讀起來都非常新鮮有趣。當然，這多半要歸功於作者那種幽默又流暢的文筆，讀來毫不費力。

書中首先介紹的是美國奇特的小費文化。特別是在這幾年烏俄戰爭後、全球通貨膨脹加劇的背景下，小費在日常支出中的比重讓許多美國人直呼吃不消。另一個獨特的現象是日光節約時間，這種制度在跨越多個時區的大陸型國家裡才會成為日常困擾。記得某次裝修時，剛好買了美製的廚房水槽，在裝設三角凡爾時，真的是吃了英制度量單位的一記悶虧。讓人不解的是，美國為何至今仍堅持使用無法與全球同步的尺寸系統？在美日重新進行關稅談判之際，川普始終將焦點放在日本車的進口稅率上。這其實不難理解，畢竟美國是名副其實的汽車大國，出門沒車寸步難行。源自西部馬車文化的跨州公路旅行，對美國人來說，是一生必做一次的浪漫旅程。

有別於台灣街景常如補丁般醜陋，美國不論是鄉村、近郊還是都市，舉目所及大多是整齊劃一、市容一致，風格自成一格。其原因在於——你的房子不只是你的房子。美國政府對私人建物擁有規範屋主外觀、棟距、高度等影響街景的權力。鄰居也會三不五時提醒你：後院的花草很久沒修剪、不夠整齊，會影響社區美觀。說實話，這其實是蠻令人嚮往的政府公權力運用方式；歐洲和日本等先進國家也都有類似做法。反觀台灣……

酗酒、槍枝氾濫與吸毒堪稱是美國社會的三大原罪。美國人嗜酒如命的情況，完全展現在他們去餐廳用餐時的酒水文化上——菜單上除了主餐外，還必定會附上酒單與甜點單，才算完整。從西部時代男女以啤酒當日常飲品的年代開始，隨著時間演進，主流飲品逐漸轉向酒精濃度更高的威士忌，也使得美國人酒精成癮的問題日益嚴重，幾乎揮之不去。而讓人民合法擁槍的憲政權利，則是源於當年為了確保各州有能力對抗聯邦政府的私有武力，這是全世界獨一無二的歷史演進背景所致。然而，槍枝氾濫所造成的傷亡人數逐年升高，使得擁槍與反槍之間的對立成為美國社會特有的意識形態對抗。追根究底，美國的毒品問題或許也與醫療資源的不公與不足有關。因為看病實在太麻煩，所以許多美國人對於小病痛習慣直接服用止痛藥，長期使用這些成癮性藥物，很可能就是通往吸毒之路的入門磚。

平心而論，《我失敗的美式生活》的內容符合新聞報導中講求平衡原則——它不只描述美國夢的美好，也講出美國社會的缺陷與難處。其實人生就是在這山望那山，總覺得外國的月亮比較圓。但說到底，家家都有本難唸的經。川普繼任後，美國似乎問題更多了。天佑美國。

台灣人的醜陋面

 

等等，別急著大呼小叫，雖然非常政治不正確，但會寫這樣的主題的作者，多少是抱有恨鐵不成鋼的用意。而且本書寫於一九九零年，論及的時空環境在三十年前，許多作者點出的問題已經不那麼嚴重，像是台灣人身份認同、缺乏人權與環保意識、人治而非法治等等，然而依舊有不少台灣人的陋習，有如地縛靈般揮之不去。一方水土養一方人，這是本講台灣文化的書，也是少數願意直言你我習以為常的同胞醜惡面，就先從身份認同說起。

最有資格自稱台灣人的原住民，在三百多年的時間中歷經荷蘭、明鄭、滿清、日治、民國等不同外來政權的統治，變成今日在社經地位處於弱勢的少數族群。實際掌握為何台灣人的話語權，則從國民政府的外省人手中逐漸移轉到福佬人手裡。時日流轉，早期的日本皇民情結和外省中國情結都隨著老一輩的逝去而變得淡薄，而書中沒料到的是，在三十年後的今天，隨著對岸中國國力的崛起搭配著人性利之所趨，大中國情結居然會在部份年青一輩的心中重新開始滋長萌芽，看來這題依舊難解。

接著提到台灣人特有的宗教賄賂心態，的確罪證確鑿令讀者無法否認。排除外來的天主教、基督教和伊斯蘭教。台灣人去任何佛寺、道場參拜時皆有所求，不論是升官發財、平安健康、樂透中大獎，所求之事都是世俗功利。奉上的香火、金紙和貢品，想等價或超值地換來更多好處，講白點就是一種賄賂行為。反映出台灣人對宗教信仰的態度，不是視為用來追求心靈層面平靜、自在的一種途徑，而是藉此強化自身物質層面優勢的一個工具。或許是久入鮑魚之肆大家對此種異樣就不足為奇，但確實很少看到外國人進教堂是去求上帝給明牌發大財。

另外做事輕輕采采不求精緻這點，倒是不能一桿子打翻一船人，畢竟全世界最好的半導體製程是由台灣人研發出來的。所以追根究底應該是給得起香蕉的老闆只能請到猴子，想要追求精緻工藝，免不了要付出更多的心力與成本，在將本求利的資方佔大多數的環境下，要求每個受薪階級把手上的事當志業，為免也太唱高調。不過在一味向錢看的社會氛圍下，確實各行各業都開始出現敬業精神崩壞的現象，前些日子的律師和銀行行員與詐騙集團同流合汙便是一例，軍人被收買為共諜也層出不窮。

書中分析這種笑貧不笑娼的社會文化，一來是源自於一種過客心態，不論是早期皇民思想或大中國思想，台灣對他們而言只是暫住的地方。一但賺夠錢總有一天會回到日本、中國等祖國去。隨著時代的演進，美國、加拿大也成為人們心中賺夠就移民的美麗國度。其次是源自隨著閩客先祖一起帶來台灣的漢文化，其本質上的缺陷。要求人人做聖賢有如空中樓閣的志向，追求著由他人肯定的人生價值。生命的成功與否和世俗的名利成就深刻地綑綁在一起，無法透過內省建立自我價值，做不到反求諸己自問有意義的人生是什麼，正是漢文化日積月累後的粨糟。台灣人的醜陋面從書名就相當尖銳刺眼，然則是一本著重討論台灣社會人文固有缺失的作品，用以三省吾身，甚好甚好。

川普和川普主義：分裂的美國

 

2024年正逢美國總統大選，面對垂垂老矣的對手拜登不斷出糗加上造勢場合槍擊事件的助力下，川普人氣一時如日中天。然而回顧歷史，這個美國前總統在任內的表現卻是爭議不斷。這本川普與川普主義便是替讀者整理川普在2016年到2020年間，從外交、內政到其個人言行的種種，具體描繪出川普主義的綱目經緯，讓你我能用以推測他若當選後的美國未來政策風向。

作者關中在序言道，即便川普言行活端端像個狂人，非典型的政治人物，但他強力推倡的讓美國再度偉大。不出於四種美國外交核心意識型態的範疇。分別為：

漢米頓主義：重商主義，重視經濟和貿易自由。
威爾遜主義：理想主義，重視國際秩序、法律和道德。
傑佛遜主義：孤立主義，重視國內民生，反對大政府、反戰、反對介入國外事務。
傑克森主義：民粹主義，重視個人自由和獨立性，牛仔精神，反對菁英主義。

而川普的言行吐露出所謂的川普主義是結合傑佛遜主義和傑克森主義的變體。這思維背後，是代表著眾多歸於中下經濟層級的美國國民，對於長期採用漢米頓主義和威爾遜主義的國政團隊發出的噓聲。

然而回顧全書總結的心得，這些不滿的共和黨選民真的是所託非人，川普的人格特質根本德不配位。滿口謊言、以私害公、狂妄自大，各種你能想到最不適合出現在領袖身上的人格缺陷，如雲花片片般散落在川普的為人處事裡。或是這正是最荒謬警世劇，自許身為全球自由民主的領袖大國，其自豪的民主制度卻為美國帶來一位這樣失格的狂人。身為兩黨政治裡的一方之霸共和黨居然受制於川普一人倒行逆施，足可見美國的政治制度有其盲點存在。

在賀錦麗代表民主黨參選的一刻，美國總統大選的勝負尚在未定之天。然而如果自由派人士在掌權時還是一意孤行地大開大合擁抱全球化競爭、自由市場經濟，忽略對經濟弱勢國民的保護和處理貧富差距。相信不久的將來，像川普一樣思維的政治人物只會接踵再臨美國政壇。

裸體吃午餐

 

不論科技再進步、時代再轉變，人們脫光光坦誠相見至今還是驚世駭俗的舉止。但早在數個世代前，歐美等西方國家，就有天體營和天體族出現。對愛好把全身上下曬成古銅色的白人而言，全裸脫光在自家庭院甚至是野外公園裡享受陽光，也算是天賦人權的身體自由。裸體吃午餐的作者，用親身經歷帶領讀者踏向天體/天然主義者的道路，途中當然不穿著任何衣裳。一起探究這些喜好光著屁股的人在想什麼、做什麼，各國對這些天體喜好者又採取哪種反應與態度。

除了這個很獵奇的主題外，作者在描寫他這一路上的旅途的方法也相當幽默風趣，光是出發前找皮膚科醫師諮詢的片段，就足見他逗趣的功力。令人意外的是，相較於歐洲國家對赤身裸體的開放態度，引導世界潮流的美國，對於天體議題是相當抗拒保守的。原因大概是清教徒立國文化以及宗教教義，在美國除了私人渡假村以及少數的穿脫自便海灘外，裸身上街可是種違法行為，會被關的。其實大多數參加這種天體聚會的天體群，不論在那一國，都是七老八十的銀髮族，如果想到國外眼睛吃冰淇淋，會大失所望呦。

書中以各種角度討論天體主義，由過程中我們可以發現，這群不想穿衣上街的人們，只是純然地享受和天地融合為一的體驗。無論是在泳池邊閱讀、健行登山、裸泳和騎自行車，他們發現在合適的天候與環境下，脫去覆蓋肌膚的人造物/衣服，是最能帶來樂趣的行為。另外，在社群媒體和娛樂產業蓬勃發展的今日，人們被誤導而陷入相當嚴重的外貌/身材焦慮，以天體主義者的觀點來看，透過把天體行為合法化，讓人們有機會認清大眾的體態真正的面貌，能適度校正媒體塑造出來的「完美」假象。天然主義者的理念或許過於簡化與一相情願，但在不妨礙他人自由的前提下，有人想光著屁股上街，其實又何罪之有？是蠻有道理的。

島國毒癮紀事：那些在製販、司法、醫療、社區裡的用藥悲劇與重生

 

在華人社會，由於清末那場鴉片戰爭的歷史悲劇，社會大眾對毒品的態度都是深惡痛絕，對毒品吸食者是不假辭色地視為失敗者與亂源。檯面上看似歌舞昇平一片祥和之氣，事實是台灣的毒品問題已是烽火燎原，台灣已成為販毒集團銷至東北亞各國的樞紐，自己也未能免除其害，每年有高達四到五萬煙毒犯被逮捕。以提供優質深度報導成名的新媒體報導者團隊，對台灣毒品議題以點線面各維度探討，彙集成這本島國毒癮紀事，向讀者揭開台灣這塊土地上正遭遇的毒害挑戰。

隨著時代和社會環境的變遷，早年的毒王海洛因已經不再是最大宗的違禁毒品，取而代之的是能使勞動者處於精神亢奮的安非他命以及純粹用來狂歡娛樂的愷他命和大麻。這兩類性質截然不同的毒品，也反應出台灣施用毒品的最大兩類社會群體。一是屬於社經中下階級的重度勞力工作者，二是有錢有閒看似光鮮的派對玩樂咖。而他們的共同點都是對於施用毒品沒有罪識感以及病識感，都主觀認為自己能控制施用行為，不被毒品所制約，直到毒受已深、積重難返，才被周遭親友查覺，此時想戒斷更為艱難。

書中也詳盡探討台灣對反毒，在政策訂定時觀念上的反轉，不再追求治標，抓個案進監獄，而是朝向治本，朝向讓吸毒者能真正戒毒的目標努力。醫學研究指出毒品成癮後，確實會對人腦產生不可逆的物理毀壞，這也是成癮者為何那麼難戒斷毒癮的原因之一。另外，多數的毒品施用者都有嚴重的家庭問題，缺乏人際關係和社會聯結等現象。即便是娛樂用毒品的施用者，也是充斥著價值觀偏差，有躁鬱、憂鬱症傾向的問題。換言之，如果沒有徹底改善吸毒者們這些心魔，純粹只想通通把他們抓去關，那這些人出獄後，也只是重演再次犯禁的無限輪迴。

在政策上，台灣目前是以進步派的角度來看待毒品問題，將大宗販毒謀利和吸毒者轉賣的罪刑予以區分，前者無庸置疑是萬國公罪，而對於後者應該多以病人兼之犯罪者的角度來處置。將毒蟲改稱做藥癮者也是一種去除汙名化毒犯的態度，讓社會大眾在與論上逐漸能接納改過自新的藥癮者。就像北風和太陽故事一樣，當社會一味地想把戒癮者推出去，他們只能重回毒品的懷抱。相對的，由於染毒後的戒斷是如此困難，更顯示出毒品對社會的危害有多可怕。也因此對於毒咖啡和大麻等軟性毒品，屬於容易讓青少年入門的違禁毒品，更要小心防範，須傾全力從教育與溯源方面除惡務盡。另外對於容易掛羊頭賣狗肉的電子煙商品，千萬別大意，這種吸食器可以直接混入成癮性精油，使人誤入歧途，應該嚴加控管。

我是一個媽媽，我需要柏金包！：耶魯人類學家的曼哈頓上東區臥底觀察

 

由於首都台北寸土寸金的房價，以及台北居大不易的民生物價，因而產生嘲諷台北人像航海王漫畫裡的天龍人般，將台北市稱呼做天龍國的流行詞彙。而如果你曾有在信義區或東區逛街壓馬路的經驗，應該也遇過許多全身上下都是名牌，妝髮精緻無暇，眼神中卻透露著一附閒人勿近，你們不配和我呼吸同一種空氣的極·天龍人。一直無法體會這群人是處於哪種精神狀態，為何能散發出如此自負而惹人厭的氣場。

在看過我是一個媽媽，我需要柏金包！，作者在世界級的天龍國（紐約上東區）得所見所聞後，確切地明白那些生活在金字塔最頂端的人們，是處於一個普羅大眾無法想像的壓力鍋中。雖然免除了市丼小民在柴米油鹽等金錢問題的困擾，但人們就是種會自尋煩惱的生物，追求同儕團體的認同、相互攀比彰顯地位，以及對未來財富能否持續的焦慮，都能這些天之驕子夜不成眠。爭先恐後地購買最新款的名牌包，也只是要突顯能為人所不能的優越感，是一場證明我比你行的財力火拼遊戲。

溫絲黛．馬丁以她風趣幽默的文筆，加之對社會學鄉野調查的熱情，把自己搬入紐約上東區嘗試融入地方媽媽社群的經驗，撰寫成這本足以讓人笑掉大牙的社普書。隨著她一步步貼近深入貴婦圈的進程，說明了圈內獨有的潛規則與人際相處模式，讓讀者們能見識見識貴婦們的喜樂與哀愁。也讓你我有機會轉念體認到，再多的柏金包也不會是幸福生活的保證，無盡的欲求才是苦難的開端。

移工怎麼都在直播

 

如果有走過台北車站地下街，肯定會對京站出口的INDEX商店有印象。裡面擺滿著東南亞風情的異國商品，店裡也不時有移工顧客進進去去。而在靠近北門站的末端，則是有兩、三家印尼自助餐，全外語的招牌和看不出啥名堂的菜色，雖然吸引著想嘗鮮的老饕，卻又因為偏高的定價而裹足不前。在週日走訪北車，地點是台北卻能抹上濃烈的印尼色彩，這正是移工（或稱外勞）融入台灣後所帶來的影響。

移工怎麼都在直播書名著實有趣，主題是環繞在來台工作的印尼移工社群，而全文其實包融三種不同類型的內容。開始是以台北車站這種假日移工集會的公共空間為起點，用移工的角度介紹這個台北人視而不見的角落。再添加部份印尼人社交文化的禮節與習慣，並說明齊戒月與開齊節對穆斯林（信仰伊斯蘭教的人）的重要性。

書中大半部份都是以社會學田野調查的方法，記錄不同移工個人的經歷與故事。用點描繪出面，讓讀者體悟到這些從事老人看護、工業區廠工、東港漁工等各行各業的印尼勞動力，已經成為台灣社會持續運轉不可或缺的一份子。當然也有人更有進一步融入台灣社會，變成新住民的身份，在另一個國度中展開新生活。由於外勞制度的不完備以及工作性質的特異性，移工在台工作時多半被剝奪了大幅度的行動自由（不能自由外出），以換取對印尼本國來說是相當高薪的報酬（相當當地大學教授、醫生的收入）。也因此即便有些工作環境已經快落入違反人權的情況，很多移工們也都是苦中作樂地咬牙撐下去。

作者江婉琦算是讓我看了眼界，第一次從書中看到向神明問事的對話錄。雖然說子不語怪力亂神，但對話錄的內容相當積極正向，真的很像是神明會講的話語，收錄其中一段打動我心的內容。「人們有所求，神明會幫忙。可是我更希望，人們可以當自己的神明。神明是希望，我們在保估你們的時候，你們自己先保估自己。這樣的話，你就是心無罣礙。心，清楚地知道自己做的事情是對的，那就無形中，會增加更大的力量去完成你想要達成的目的。」

做工的人

 

「有時看的不是一本書，而是一群人的半輩子」。最來常看人文社會類的書，借此瞭解百業百工的人情世況。林立青的「做工的人」大紅大紫，甚至被改編成HBO播映的台製影集，劇本原形是書中一篇較戲劇化的文章「走水路」。多數文章半敘半議，主題圍繞著介紹與描述從事營造工程的基層勞工。如同林立青所言，人事物皆取材自他生活周遭，也讓書中的人物和表達出來的情緒，那麼地真實而讓讀者不捨。

房價年年屢破新高，加上媒體標題黨的操作，「營建(泥水、木作)師傅日薪幾千，找不到工!」，讓社會大眾對這群做工的人產生錯誤的刻板印象。營建相關職務，即便看似高薪，卻脫離不了髒汙、高強度、危險的工作環境，加上有做才有錢的日領計酬，絕對不是在辨公室吹著空調打電腦的白領階級想像般薪資優渥「有為者矣若是」。

由於社會階級的僵固性，從事這類底層工作的勞工多半原生家庭狀況中下，導致教育程度不高，傾向和在地宮廟與地下經濟「交陪」，對警察、執法者有著「一朝被蛇咬」的厭惡。除了眾多「做工的人」的人生百樣外，林立青在書中提到像外籍新娘、檳榔西施、茶室姐姐等社會眼皮底下的女性角色，還有介紹工地調酒、外勞、罰單等工地文化。這本書像是一扇為社會白領開啟的窗，用一種不危險的距離觀察、認識這些非同溫層的辛勤勞動者。藍領與白領也許像油與水般性不相溶，但對每個認真生活對社會做出貢獻的人來說，都值得獲得平等的自由和尊重，簡單一句「職業無貴賤」。

兩輪江湖的真相：你的美食正在路上，我的人生也在前進，為了更快達成夢想，外送員是我必須繞的路

 

不管是幾乎什麼都點的到，還是國民天團的Panda送。外送服務在全世界都已經站穩腳跟，成為日常生活中街頭景觀的點綴。小粉紅和小綠，是外送員對這兩家平台的暱稱。「兩輪江湖的真相」是本由外送經歷長達三年的「小綠」，分享外送行業秘辛的著作。從基本薪酬計算開始，接著是外送行業特有的術語與流程。昱樹(作者)也說，雖然一張單的報酬有時高達60~70元，但要像新聞報導說的月收六萬以上，其實真的要很拼。加上外送平台的二階段資訊露出設計，接單的外送員是無法第一時間得知訂單的實際地址，必須在接單並取餐完成後才「開獎」。因此想要柿子挑軟的吃，只接距離近的單，是不可能的。

台灣的服務業，最不缺的是各種奇人異事的奧客故事。外送員由於工作性質的獨特性與普及性，遇到的「妖魔鬼怪」當然就更魔高一丈。從傷害值低的外送地址不明確/指定奇特的位置，到已經遊走法律邊緣的衣不蔽體/不想再努力的阿姨。恐佈電梯的靈異現象、大便忘記帶衛生紙、無理取鬧/惡言動粗，外送的江湖就是人生百態的修羅場。當然也有揪甘心的故事，替行動不便的老人送外時，總會有外送員願意付出時間與關心，照顧素不相識的長者。做為外送消費者來說，應該體認外送員提供的是將物品送達的服務，不要無限上網地做不合理的要求。

社會上對外送員普遍有著刻版印象，認為那是份低門檻沒技術的低階職務。但就像昱樹所說，外送本質上就是門服務業，而服務業的價值除了服務品質外還有服務態度這門課題。外送行業的興起，讓許多需要業外收入，和不能朝九晚五的人，找到用勞力換取報酬的方式。雖然外送平台與制度尚未能盡善盡美的滿足所有人，但其充分運用勞動力的思維依舊瑕不掩瑜活絡了自由經濟市場。

游牧人生

 

說到旅行車，相信有不少人和我一樣，腦海中浮現地是有著獨立衛浴、雙人床與影視娛樂設備，活脫脫是個四輪行動小套房般的神奇交通工具。開著它，不用餐風露宿也能走南闖北遊歷，在台灣這種載具，已吸引不少高資產退休人士。然而在其主流發源地「美國」，住在旅行車裡，描述地可能是一種截然不同的退休生活。

「游牧人生」由美國報導記者「潔西卡．布魯德」撰寫，她以數年心力參與、融入一個不為人所熟悉的美式族群「車居族」。特別強調「美式」是因為，源自於西部拓荒時期的篷車文化，加上地廣人稀的美洲大陸，才足以形成書中所描繪的「游牧人生」。若換個場景移到地狹人稠的台灣，這些命運多舛的年長者，大概只能落到夜宿街頭的處境了。

這本書主題在講「破碎的美國夢」，曾是社會中產階段的他們，各自遭受到不同的人生難題，一個不留神後落入經濟困境。不論是主動還是被動，他們被迫在「食物」和「房子」的二選一中做出決定，走向一種以車為家的新生活。基於形式或是自尊，車居族自稱是「無屋可歸(Houseless)」有別於路邊遊民的「無家可歸(Homeless)」，但隨著潔西卡探訪的進程，讀者也可以感受到美國政府與社會大眾正在逐步限縮車居族的生存空間。

強調贏家全拿、競爭意識的美國，始於缺乏足夠的社會安全網。對貧者與失敗者而言，除了要面對經濟上的壓力外，更要承擔負面的異樣眼光(一定是不夠努力才會窮、不夠聰明才會失敗)。諷刺地是，即便位於社會經濟結構的底層，美國的資本市場依舊能從這群人中竭澤而漁，充分運用他們的勞動力，美國，哈利路亞！

操弄【劍橋分析事件大揭祕】：幫川普當選、讓英國脫歐，看大數據、Facebook 如何洩露你的個資來操弄你的選擇？

 

近來新聞媒體談到臉書，多半不是好消息。在總體經濟對網路科技業不再提供熱錢紅利的氛圍下，臉書祖克柏又深陷元宇宙投資泥沼。新聞資訊層出不窮，社會大眾逐漸忘記把臉書搞得一身腥的「劍橋分析」。「操弄」一書由劍橋分析事件吹銷者「布特妮.凱瑟」執筆，話說重頭的詳述劍橋分析在「英國脫歐公投」與「美國2016總統大選(川普勝選)」兩個選舉中扮演著神秘且重要的角色。

時至今日，大數據的威力已經不由分說，但在讀過「操弄」後讀者才驚覺，主張不受限制的言論自由搭配上未妥善監督的網路社群媒體，有著能顛覆自由民主國家政權的破壞潛力。說穿了，劍穚分析採用的數位操縱手法並非難如登天，約可略拆分成下列步驟。

步驟1:從各處搜集、購買來取得國內選民的數位足蹤資料紀錄。
步驟2:對資料運用行為心理學OCEAN理論，將選民區分為O(開放)、C(嚴謹)、E(外向)、A(親和)、N(神經質)等人格特質。
步驟3:挑選容易被影響的中間選民，依其人格特質與所屬族群偏好，量身訂製傳播的議題。
步驟4:付費在網路媒體/平台中精準投放宣傳內容，反覆評估成效隨之調整內容。

想照表操課的運用上述手法，最核心的外部條件就是一個擁有完整、廣泛選民個資的網路社群平台，沒錯!就是「臉書」。

相信許多網友和我一樣，都是因為「開心農場」這個線上遊戲才開始使用臉書，之後也玩過數不清的小遊戲和心理測驗。沒想到這些微不足道的小舉動，卻因為「臉書好友API」的過度賦權，讓有心人能取得大量未經合法授權數位個資。更有甚者，先前流行的「變老/變臉」APP，可以大舉獲取使用者的臉部特徵。想到這些臉孔資料在壞心眼的人手上能造成多大的破壞，真的讓人不寒而慄。「操弄」書中也直言，在美國2016年總統大選時，有近億美元用在投放線上廣告。為了爭取此大餅，臉書、谷哥、亞馬遜等網路巨頭都曾派專人進駐川普競選團隊，協助操作、開發先進的精準行銷機制，瞄準、鎖定中間選民，將不實的假訊息打進目標對象的腦袋裡，近而影響選民投票意向，增加勝選機率。

台灣網路詐騙盛行，而換角度來看，利用假訊息、帶風向來取得選戰勝利，又何嘗不是種詐騙，只是騙的不是個人財物而是民眾手上神聖的一票。如同「螢幕陷阱」一書所言，人們在使用手機和3C裝置閱讀時，心智能力會明顯下降，因此要防範被欺騙、誤導，得付出更多的心力放慢推論速度「讓子彈飛一會兒」。培養國民的思辨能力、明確規範網路言論的權利與義務、推動網路廣告透明度等，都是維護民主制度建全發展的疫苗，防止惡意政權/團體施放仇恨、對抗等病菌毒害你我居住的國家/社會。

身為在台灣的新二代，我很害怕

 

說台灣社會沒有種族歧視，那肯定是騙人的。雖然媒體上有時會報導歐美日旅客在迷路、掉了錢包後的「台灣最美麗的風景是人」佳話。試問如果需要協助的外國人面孔換成了東南亞國籍的觀光客，能獲得的關注與熱心會被減去幾成呢？

台灣人「看高莫看低(台語)」的心態，潛藏的是看不起來自較落低國家的外籍移工與外籍新娘，這些沒說出口的偏見和歧視，隨著外藉配偶的子女「新住民第二代(新二代)」的出生、成長，逐漸形成一個更雜複難解的社會議題。如同作者劉育瑄在書中所述，台灣社會這種對新住民若有似無的歧視，會鮮明地在新二代求學成長的過程中留下印記。雖然自我認知上是道地的台灣人，但不論是因為混血外貌、師長和親友與母親的互動、人際往來的感受等，都像針刺般微弱又讓人疼痛地提醒著他們「自己很特別，但不是好的那種」。

即便劉育瑄強調這本書源起於對她本人、家庭的自我和解過程，無意也無法成為論述新二代議題的標準答案，但這本「身為在台灣的新二代，我很害怕」確實拋磚引玉地點出了被台灣社會忽視的多元文化問題。雖然「新南向政策」的口號與願景喊的震天作響，但在心態上無法欣賞、包納甚至接納異國的文化色彩，這條路又能走的多遠、多成功？

從街頭巷尾開始冒出越南、泰國等東南亞國家的小吃店觀察，台灣社會開始用「胃」的角度開始接納異國文化。千里之行，始於足下，先從剔除對身邊的移工與新住民的偏見起步，不以異樣的眼光看待，正視彼此只是說著不同母語，有著同樣喜怒哀樂的「人」。期待有天我們看待新住民與新二代的態度與言行，能像面對閩南、客家、外省、原住民等不同族群般輕鬆，讓他們在生活中再也感受不到微妙又令人不悅的差異對待和沒講出口的過度關懷。

最貧困女子：不敢開口求救的無緣地獄

 

五、六年級生都應該看過安達佑實主演的日劇「無家可歸的少女」。自該劇播映後，游走在賣淫和伴遊之間的灰色「援助交際」，正式成為眾人熟知的社會議題。對台灣人而言，風光明媚、物產文化資產豐富的日本，一直是出國旅遊、遊學旅居的首選。在光鮮亮麗的外表下，日本特有的社會問題也相當多，雖然類似的議題也會發生在他國，不過日本人行事時過份重視群體意識/察顏觀色，會讓既存問題始終無法被消弭。

在今日競爭激烈的工商社會，造成貧困的原因十分複雜。先天家庭教養與後天個人努力、機運，甚至於出生地(鄉下/沒落都市)，都可能導致個人只能從事低收入職務，而在萬物皆漲時代拮据地過日子。即便如此，如果人際關係良好、擁有能互助、伸出援手的親朋好友，也能過著安貧樂道的「貧充生活」，不至於落到社會安全線之下的最底層。

這本「最貧困女子」介紹的是比貧困女子處境更為悲慘的一群人。她們處於「三種無緣」，第一「家庭無緣」，無法獲得家人和親戚的協助，直系父母甚至可能是家暴加害者。第二「地緣無緣」，沒有建立良好的人際關係，缺少能夠商量和幫助的朋友。第三「制度無緣」，由於早期與政府單位/機構打交道留下壞印象，不相信也不去使用社會福利/保障的資源。作者發現這群人會淪落到三種無緣的關鍵因素是「三種障礙」，她們多半有不一而足的「精神障礙」、「發展障礙」與「智能障礙」。換言之這些女子本來應該是最需要受到國家社會保護的身心障礙者，卻因為種種緣故讓她們步入用最廉價的性交易養活自己，過著有今天沒有明天的日子。

日本的「報導文學」一直以來在台灣出版物佔有一席之地，這些讀物在議題切入、調查縱深與立論梳理等各方面，都是一時之選。不斷為日本挖掘出各種值得關注、處理的社會問題，像是「援助交際」、「單身寄生(繭居族)」、「下流老人」皆是。台日之間在風俗民情和政經體制上有著部份同質性，因此這些相關的著作都值得我們瞭解與反思。

現代「洗腦」手冊：從新興宗教到做生意，從政府的刻意引導到各種帶風向。你認為的「自我主張」，其實都可能是被「洗腦」造成的？

 

像日本恐佈電影般的書封圖片是這本書給我的第一印象，書中內容第一部分屬於雜談，有一些讓人眼睛一亮的說法。廣義的洗腦為「操作資訊影響他人行為」，也就是說國民受教育與社會化過程，都是一種洗腦。因此更細緻地定義是「操作資訊讓第三者(非傳播者也非受眾)獲得利益」，像置入性行銷和網軍知識作戰都是典型的洗腦行為。恐懼是洗腦最有效的催化劑，作者認為資本主義演化而成的拜金主義是目前規模最大的洗腦。它透過各種媒體強化民眾對金錢匱乏的恐懼，是把全民拉進金錢遊戲旋渦的拉力。

人類的幸福感是相對而非絕對，擁有數萬元存款的小資和身價數十億的富裕階級，對於獲利百萬產生的幸福感是相距甚遠。金錢能帶來的幸福感，和毒品一樣，成癮者只會無法自拔地要更多。要取得足以滿足富裕階級金額的獲利，憑藉制度面的漏洞是捷徑，也是政商交相賊的遠因。

第二部分以奧姆真理教的參與者自述，帶出新興宗教(邪教)的典型運作模式。人類的大腦在處理資料時，會自動忽略不重要的雜訊，因此我們才能在鬧哄哄的酒吧中聊天。就像電影「全面啟動」的情節，只要在一個人的潛意識中埋下一個念頭(定義什麼是重要的事)，人們自動就會把所聽所聞中對不重要的資訊捨去，自我強化洗腦的效果。生活面臨困擾時(學業、健康、工作)，人們自然會對外尋求解答，這就是占卜、命理、星座、宗教或是心理醫師介入的時機。邪教便是鎖定這群人，提供似是而非的哲理，誘導信徒聽從組織。加上限制信徒言論作息，同儕舉報等極端手法，洗腦將更為有效。

作者苫米地英人對日本政經局勢和全球拜金主義多所批評，其中不乏言之成理的精闢見解，但如同書中所說，書本就是最好的洗腦媒介(操作資訊影響他人)，閱讀此書不用照單全收，增廣見聞足矣。

臺灣大案鑑識現場：用科學、心理學、偶爾靈異，與嫌犯鬥智，鑑識專家謝松善帶你解讀犯罪現場

 

如同原罪般，社會上只要有人，就會發生暴力和殺人事件，因此不論在影視作品還是文學小說，犯罪和推理這個主題永遠不會過時。在偵辨刑事案件時，「偵查」和「鑑識」是破案的兩大核心關鍵。偵查是從人際往來的角度追查，鑑識則是從現場物證的情況推演，「臺灣大案鑑識現場」一書，作者是前台北市刑事鑑識中心主任「謝松善」(又稱阿善師)，他將30多年的刑事鑑識經驗中，印象最深刻、最值得討論的重大案件，書寫成12篇文章。一是能讓社會大眾瞭解鑑識工作的價值與其對司法正義的貢獻，二是諍貶他無法視而不見的社會氛圍(輿論大於實證)，期望未來能有所改善。

全書將12個案件分成四部，第一部的林宅血案、蘇建和案與江國慶軍法案，都是因為鑑識過程的缺漏造成真相難辨。阿善師藉由這些案例引出保持命案現場淨空，優先讓鑑識人員作業的重要，而鑑識工作也務求詳盡完整，有時破案的關鍵就在看來微不足道的一絲跡證(指印、鞋印)。蘇建和一案重審時的社會氛圍(當時確實有刑求取供)，對提供鑑識證據的代表團充滿敵意，然而這是不必要的。鑑識團隊的職責是提供法官做出自由心證的科學證據，並非有意讓任何人定罪，一切都應讓客觀的事證說話。阿善師對江國慶案的評斷，也是他決定離開公務體制的原因之一，畢竟離開公家機關才能暢所欲言，「無罪不等同無辜」便是他對此案所做的註腳。

第二部著重在用不同案件帶出刑案鑑識的相關主題，像因性侵害犯罪防治法成立的DNA資料庫和鑑識技術、牽亡魂破案的女童命案、以鑑識物證證明嫌犯殺人的失蹤案等。也提到了法律上法官的「自由心證」，應理解為「自主心證」，意指法官必須在不受外力影響的情況下，在心中依據理論和經驗法則，判斷事實的真偽，也就是心證。第三部都是情殺案件，也帶出了「鞋印鑑定」、「火藥刺青(超近距離擊發槍枝)」、「指紋鑑定」和「血源位置」、「型態學」等鑑識知識。最後的第四部則是描述震驚全台的白曉燕命案和後續的方保芳整型外科命案。

隨著DNA比對、AI影像辨識、電信訊號追蹤等科技逐漸成熟，加上書中提到的各種刑事鑑識技術，如果排除操作不當和人謀不臧，犯罪者想要構思、執行超完美謀殺案，是難如登天。就像電影「關鍵報告」形塑的場景，未來傷害、殺人等重大刑事案件，會越來越多是衝動犯罪，而非計劃型犯罪。畢竟無人能在滿街都是監視鏡頭的情況下，不著痕跡地殺人於無形吧。