歡迎來到人生哲學研究所：用漫畫學讓生活輕鬆過的基礎哲學知識

 

人類，應該是極少數在思考如何生存下去之外，還會進一步深思生命的意義與價值的物種。而西方哲學史，源自於古希臘時代，思想家們為了解釋世間的萬事萬物，興起了哲學這門學問。隨著自然科學的研究方法逐步成熟、茁壯，累積出不容置疑的科學發現與成果，哲學的勢力範圍便漸漸退縮，將物理世界的解釋權交棒給科學，轉而專注於生命價值與人類意識等人文思想的探究。

本書副標雖為用漫畫學讓生活輕鬆過的基礎哲學知識，但實際上漫畫部分只佔全書的三分之一。漫畫內容以幻想風格的情境劇為主線，透過短篇、非連貫的故事，帶出各時期的哲學家角色，並經由角色間的問答，引導哲學家闡述其哲學理念中最核心的觀點與精神。每篇故事結束後，還附有文字重點整理與說明，使讀者能輕鬆理解哲學如何應用於心靈層面的問題。

其餘內容則是以 QA 形式，回答日常生活中令人煩惱的小課題，例如：「明明是自由的，為什麼會覺得悶悶不樂？」、「成為有錢人就會幸福嗎？」等。這部分的問題與解答相當有亮點，舉例來說，對於「為何會對生存這件事感到不安？」，書中指出，現代社會存在著多元的價值觀，人們必須為自己負責，一邊與現實妥協，一邊摸索出屬於自己的生活方式，而這樣的選擇自由也同時帶來心理上的壓力。

知識含量最重的第三部分，介紹從古代到近現代的 33 位西方哲學大師。從希臘著名的蘇格拉底開始，思想家們以自然哲學為起點，命題從世間萬物的源起，逐步推演到精神層面的價值議題，討論正義、自由與愛等形上概念。從神話時代走向君權神授，又再進展到民族國家，每當世局變動、傳統價值動搖之際，哲學家們總會以嚴謹邏輯回應時代，補正前人學說的不足，並提出耳目一新的理論，啟發世人。

《歡迎來到人生哲學研究所》一書，就像是一罐即食西方哲學罐頭，雖然缺乏完整的思想脈絡與深度推演，但作為補充人文哲學卡路里的入門讀物，仍能帶來十足的飽足感。

在此節錄33位西方哲學家的思想和特色：

（古代─自然哲學）泰利斯：「萬物的根源是水」。泰利斯主張水是萬物的根源。水可化為液體、氣體、固體，因此他認為萬物都是水改變性質所形成的。

（古代）蘇格拉底：「無知之知」。蘇格拉底發覺自己對於真正重要的事一無所知，因而開始探究「真知」。

（古代）柏拉圖：「本質存在於天上的理型界」。事物的真實樣貌，存在於天上的理型界。現實中人類所認識的事物，就像是理型界裡真實樣貌的樣子。

（古代─型上學）亞里斯多德：「本質存在於各個事物之中」。柏拉圖認為，事物的本質存在於理型界，亞里斯多德則在事物本身當中探求本質。

（近代─歐陸理性論）勒內．笛卡兒：「我思，故我在」。又稱方法論上的懷疑。為「理性冷靜做出判斷的事物，是可以信賴的正確認識」這項結論的根據。

（近代─歐陸理性論）巴魯赫．德．史賓諾沙：「神即自然」。認為「神」是唯一的「實體」，其他的存在都是神的「屬性」。世界是神的展現，神就是世界本身。

（近代—英國經驗論）約翰．洛克：「人類的心靈最初就像是一塊白板」。洛克認為人類剛出生時心靈是一塊「白板」，知識全靠後天的經驗取得。

（近代─社會契約論）湯瑪斯．霍布斯：「利維坦」。《利維坦》是主要著作的書名。霍布斯主張若要避免爭鬥，就該締結契約建立國家。

（近代─社會契約論）尚雅克．盧梭：「回歸自然」。在自然狀態下，人類是善良且自由的，但不平等的社會卻使人不幸。因此有必要再次重返人類的起點。

（近代─資本主義）亞當．史密斯：「（神的）看不見的手」。在市場經濟上，持續進行追求個人利益的經濟活動（分工），能為整個社會帶來利益（財富）。

（近代─德國觀念論）伊曼努爾．康德：「人類的認識由與生俱來的能力所構成」。人類是受到現象背後的「物自身」刺激才形成認識。認識的結構是普遍的。因此能形成客觀的認識。

（近代─德國觀念論）格奧爾格．威廉．弗里德里希．黑格爾：「凡理性的都是現實的，凡現實的都是理性的」。黑格爾認為，理性的事物全是依據現實來實現，現實的事物全是理性的表現。

（近代─生命哲學）阿圖爾．叔本華：「世界是由盲目的求生意志所構成」。叔本華認為引導世界的是，人類想要生存下去的盲目意志。這種盲目的意志會不斷製造紛爭與欲望。

（近代─效益主義）傑瑞米．邊沁：「最大多數人的最大幸福」。不管身份地位，計算每個人的幸福度，看看是否實現萬人的幸福（效益），是判斷統治與法律正當性的標準。

（近代─效益主義）約翰．斯圖亞特．彌爾：「寧做不滿的人類，不做滿足的豬玀」。彌爾的目標，並非成為滿足於低品質幸福的人，而是藉由培育知性與道德觀的教育，提高精神上的滿足度。

（現代─馬克思主義）卡爾．海因里希．馬克思：「全世界的工人，團結起來吧！」。馬克思主義的目標為廢止國家，以及實現共產主義社會。若要達成這個目標，民眾必須團結起來發起革命。

（現代─存在哲學）索倫．奧貝．齊克果：「對我為真的真理」。出自齊克果的手記。下一句是「我必須找出，自己能夠為此而死的真理」。

（現代─生命哲學）弗里德里希．威廉．尼采：「上帝已死」。指隨著近代科學的發展，人們不再單純地相信上帝的存在，找不到生存意義的狀態。

（現代─實用主義）威廉．詹姆斯：「實用主義」。這是一種從結果來判斷事物真理的思想。若這個知識能使人類的生活變得更好就是正確的，若不能就是不正確的。

（現代─精神分析學）西格蒙德．佛洛伊德：「人類的行動是由潛意識掌控」。佛洛伊德認為人類的心靈是由「本我」、「超我」、「自我」這3個領域構成，掌控心靈的則是潛意識。

（現代─現象學）艾德蒙德．胡塞爾：「回歸事物本身」。別去假設出現在「我」的意識中的現象（事物）背後，使這個現象為真的「真理」。此為現象學的基本精神。

（現代─分析哲學）路德維希．維根斯坦：「凡不可說的，都應該保持沉默」。維根斯坦主張，語言與世界是直接對應的。過去談論靈魂與神這類不可言說者的哲學，全是錯誤的。

（現代─現象學．存在論）馬丁．海德格：「死亡乃不可超越的可能性」。海德格以研究能開拓可能性、生命有限的人類存在作為起點，來探究存有。

（現代─現象學．存在論）尚保羅．沙特：「存在先於本質」。人類誔生在這個世界並非出於自己的意志。因此必須自行開拓人生，找出本質。

（現代─現象學．存在論）伊曼紐爾．列維納斯：「看到面容，就要對他者負責」。他者不過是世界裡的異物，人要面對他者的「面容」，才會發現他者是「他者（他者性）」。

（情色論）喬治．巴代尹：「所謂情色，可說是對生命的肯定，至死方休」。刻意接近遭人類規範與文化規範禁止的「性」，踰越這個禁忌，便能得到只有人類才會知曉的生存喜悅。

（現代）漢娜．鄂蘭：「『勞動』、『工作』、『行動』三者乃人的條件」。鄂蘭將人類基本活動，分成勞動、工作、行動三大類來進行分析。她著眼於人類才有的、具創造性且自由的行動。

（現代─結構主義）克勞德．李維史陀：「這個世界開始時，人類並不存在；這個世界結束時，人類也不會存在吧」。出自李維史陀的著作《憂鬱的熱帶》。文明並非由人類的意志所構成，而是依賴特有的結構形成，俯瞰世界。

（現代─後現代思想）米歇爾．傅柯：「人類的終結近了」。近代的語言學與生物學所創造的「人類」概念，並不具有普遍性，只是湊巧成立罷了。

（現代─後現代思想）吉爾．德勒茲：「存在的只有『差異』」。有別於以單一價值觀進行體系化的哲學，德勒茲透過混合各種價值觀的「根莖」概念，批判具普遍性的概念。

（現代─後現代思想）雅克．德希達：「延異」。人類無法正確地表達語言。例如在說出「現在」的那一刻，現在就已經過去了，語言的意思總會產生落差。

（超現代─心靈哲學）約翰．羅傑斯．希爾勒：「生物自然主義」。希爾勒自身的立場。他從神經生物學角度證明，人類的意識全是由大腦作用產生的。

（超現代─心靈哲學）保羅．邱奇蘭德：「取消主義」。相對於希爾勒的生物自然主義，邱奇蘭德認為「精神」、「信念」、「欲望」等意識狀態，也可以用科學來說明。