為了活下去：脫北女孩朴研美

 

說來奇怪，亞洲，特別是東北亞，充斥著各種難以向歐美人士解釋的地緣政治關係。台灣與中國的分裂分治是一例，朝鮮（或稱北韓）與南韓隔著三十八度線對峙則是另一例。若再多一層理解，便會發現：在法律上，南北韓兩國至今仍處於戰爭狀態。然而，如同台北陽明山的活火山雖潛藏危機卻百年未爆發一般，南北韓之間的戰火其實已經平息多年。由金氏家族以共產主義為立國精神，實施獨裁集權的政治體制，統治著北韓。而共產主義過於理想化，錯估人類故有的惰性，使得奉行此主義的國家普遍面臨經濟衰敗的困境，北韓自然也無法倖免。殘破不堪的經濟環境，加上作物歉收的雙重打擊，引發了嚴重的大飢荒。這正是《為了活下去》一書作者朴研美兒時所經歷的時代背景。

諷刺的是，對曾經親歷一黨專政的六年級生而言，洗腦式的忠國愛黨教育與無所不在的政治監控，其實並不陌生。因此，這本書對西方讀者而言或許是震撼的獵奇之作，但對台灣中年讀者來說，卻好像看到彷彿是平行時空裡台灣發展可能的另一種版本。畢竟，金氏政權與兩蔣時期皆屬於專制強人統治，所不同者僅在於所擁抱的意識形態—共產主義或資本主義—以及台灣最終選擇走向民主政體，延續至今。

言歸正傳，《為了活下去》的內容敘述朴研美—這位被譽為最美脫北者—前半生的生命歷程。雖然其父從事各種走私以維持生計，但在當時的北韓社會，這樣的行為實為許多人民為求溫飽所採取的生存手段。若非父親後來遭逮捕入獄，加上國家陷入糧荒危機，使得全家面臨餓死或逃亡的殘酷選擇，我想朴研美一家很可能就如多數北韓人一樣在國內度過餘生。但命運自有安排。她也因此擁有獨特的生命經歷，進而成為知名的人權倡議者，以自身經歷為例，向世人揭露北韓政權的反人權與不公。

在整個逃亡與求生的過程中，讀者也能一窺中國境內普遍存在的買婚現象如何與脫北者議題交織。不少成功逃至中國的北韓女性，往往被人蛇集團販賣至偏遠鄉村充當配偶，期間還涉及大量性犯罪與性交易等骯髒行徑。這樣矛盾的情境，雖在某程度上提高了女性脫北的成功率，卻也對她們的身心造成難以磨滅的創傷。本書以一種特別的視角，稍稍揭開北韓這個神秘國度的面紗。正如那句格言：「絕對的權力導致絕對的腐敗」，帝制般的獨裁體制終將難以帶來平等與幸福，只留給人民無盡的壓迫與苦痛後的覺醒。

水豚讀《論語》

 

在東方哲學大師中，特別在華人社會，說知名度第二，沒人敢說第一的，就是至聖先師孔子。後世將其言行集結而成的《論語》，也是台灣教育體制裡必讀必考的經典。然而世事變遷，以強調君君、臣臣、父父、子子的倫理觀，而深受歷代帝王所青睞的儒家思想，在今日這個多元開放的經濟自由社會中，還能吸引現代人的目光並隨之起舞嗎？

以超譯手法出版的《水豚讀〈論語〉》，便是一次大膽而成功的嘗試，擷取《論語》中的字字片語，消解你我日常生活中不時會浮現的無力與倦怠。畢竟，誰又能比誨人不倦的儒家思想，更積極入世、要大家好好過生活、頂天立地做君子呢？作者致敬古人，將書目分為厭世第一、黑特第二、憂鬱第三、迷茫第四、孤獨第五，點出時下現代人最常感受到的負面情緒，以《論語》之力一一點化。

以可愛逗趣的水豚照片，加上呼應文章的直白對話，突顯出作者有意將主題圍繞在心靈療癒，而目標讀者是剛出社會、懷抱志向的青壯族群。其實讀過書中內文後，腦海中孔子的形象也不再那麼神聖、有距離感。他也是會對現實感到無奈而抱怨，與弟子相互對嗆、酸言酸語，懷抱著偉大理想卻總是事與願違、故作堅強。雖然煩惱和多數人一樣，但孔子之所以被後人景仰，或許正因為無論內外環境如何交迫，總能抱持初心，好好地走在自己堅信的正道上，不求來世回報。

這一點與佛教行善積功德的出發點截然不同，卻同樣懷有教化世人的慈悲精神，可說是殊途同歸。年輕朋友們，如果最近心裡亂糟糟、看什麼都不順眼，又不想接觸宗教類讀物，或許可以試試這本《水豚讀〈論語〉》。

文科生也能輕鬆實現！自建自用大語言模型（LLM）：無痛操作Ollama本機端模型管理器

 

自從 OpenAI 的 ChatGPT 走入大眾視野、給知識工作者帶來意想不到的巨大震撼後，人工智慧（或簡稱 AI）就再也沒從媒體的熱門關鍵字排行榜中下滑。的確，先前深度學習也曾帶來一波 AI 熱潮，但那時頂多是在圖片、影像辨識上達成弱人工智慧，加速影像監控和自駕車等技術的發展。相較之下，LLM 可是開創了一個名為生成式 AI 的新資訊運用領域，並且在各種文字、圖像任務上，達成不遜於真人處理的成果。也難怪三不五時總會出現一些憂心之士，誤會並宣稱 LLM 已經產生自我意識，足以對人類造成威脅。

身處在這個 AI 浪潮中，從事知識工作的白領也不得不有危機意識，得加緊腳步接觸、瞭解 AI，進而能和 AI 協同作業，確保自己在職場中的競爭力。除了直接使用各大 LLM 平台的網站服務以外，自己從零開始裝設私有的 LLM 也是一種可行的做法，而這本《文科生也能輕鬆實現！自建自用大語言模型（LLM）》便是能讓你快速達成此目標的寶典。在開源程式碼和 LLM 開源模型的幫助下，只要手上有一台裝有 GPU 顯示卡的電腦，隨著本書的引領，你就會輕易地擁有一套屬於自己的 LLM 平台，不用付費就能隨意使用。當然，這個自產自銷的大語言模型肯定無法和市面上的商用方案比肩，但在處理一些小問題上，也足以分勞解憂。

市面上可以用來建置本機 LLM 的軟體方法很多，這也是讓許多想自行嘗試的人打退堂鼓的原因之一。本書聚焦在 Ollama 加上 Page Assist 這個簡易又可靠的配套方案，看到第二章就能讓讀者感受到打造本機 LLM 的感動與驚喜。雖然美中不足的是，書中並沒有介紹如何安裝可提供 REST API 的本機 LLM 環境，但已經能替讀者省下相當多試誤與爬文的心力，讓你我直接邁向構思應用的實作階段。如果剛好你是被主管或老闆指派來研究 LLM 技術的 IT 工作者，那《文科生也能輕鬆實現！自建自用大語言模型（LLM）》更是你千萬別錯過的好書，絕對能幫你增進對 LLM 的實作經驗與技術體悟。

歡迎來到人生哲學研究所：用漫畫學讓生活輕鬆過的基礎哲學知識

 

人類，應該是極少數在思考如何生存下去之外，還會進一步深思生命的意義與價值的物種。而西方哲學史，源自於古希臘時代，思想家們為了解釋世間的萬事萬物，興起了哲學這門學問。隨著自然科學的研究方法逐步成熟、茁壯，累積出不容置疑的科學發現與成果，哲學的勢力範圍便漸漸退縮，將物理世界的解釋權交棒給科學，轉而專注於生命價值與人類意識等人文思想的探究。

本書副標雖為用漫畫學讓生活輕鬆過的基礎哲學知識，但實際上漫畫部分只佔全書的三分之一。漫畫內容以幻想風格的情境劇為主線，透過短篇、非連貫的故事，帶出各時期的哲學家角色，並經由角色間的問答，引導哲學家闡述其哲學理念中最核心的觀點與精神。每篇故事結束後，還附有文字重點整理與說明，使讀者能輕鬆理解哲學如何應用於心靈層面的問題。

其餘內容則是以 QA 形式，回答日常生活中令人煩惱的小課題，例如：「明明是自由的，為什麼會覺得悶悶不樂？」、「成為有錢人就會幸福嗎？」等。這部分的問題與解答相當有亮點，舉例來說，對於「為何會對生存這件事感到不安？」，書中指出，現代社會存在著多元的價值觀，人們必須為自己負責，一邊與現實妥協，一邊摸索出屬於自己的生活方式，而這樣的選擇自由也同時帶來心理上的壓力。

知識含量最重的第三部分，介紹從古代到近現代的 33 位西方哲學大師。從希臘著名的蘇格拉底開始，思想家們以自然哲學為起點，命題從世間萬物的源起，逐步推演到精神層面的價值議題，討論正義、自由與愛等形上概念。從神話時代走向君權神授，又再進展到民族國家，每當世局變動、傳統價值動搖之際，哲學家們總會以嚴謹邏輯回應時代，補正前人學說的不足，並提出耳目一新的理論，啟發世人。

《歡迎來到人生哲學研究所》一書，就像是一罐即食西方哲學罐頭，雖然缺乏完整的思想脈絡與深度推演，但作為補充人文哲學卡路里的入門讀物，仍能帶來十足的飽足感。

在此節錄33位西方哲學家的思想和特色：

（古代─自然哲學）泰利斯：「萬物的根源是水」。泰利斯主張水是萬物的根源。水可化為液體、氣體、固體，因此他認為萬物都是水改變性質所形成的。

（古代）蘇格拉底：「無知之知」。蘇格拉底發覺自己對於真正重要的事一無所知，因而開始探究「真知」。

（古代）柏拉圖：「本質存在於天上的理型界」。事物的真實樣貌，存在於天上的理型界。現實中人類所認識的事物，就像是理型界裡真實樣貌的樣子。

（古代─型上學）亞里斯多德：「本質存在於各個事物之中」。柏拉圖認為，事物的本質存在於理型界，亞里斯多德則在事物本身當中探求本質。

（近代─歐陸理性論）勒內．笛卡兒：「我思，故我在」。又稱方法論上的懷疑。為「理性冷靜做出判斷的事物，是可以信賴的正確認識」這項結論的根據。

（近代─歐陸理性論）巴魯赫．德．史賓諾沙：「神即自然」。認為「神」是唯一的「實體」，其他的存在都是神的「屬性」。世界是神的展現，神就是世界本身。

（近代—英國經驗論）約翰．洛克：「人類的心靈最初就像是一塊白板」。洛克認為人類剛出生時心靈是一塊「白板」，知識全靠後天的經驗取得。

（近代─社會契約論）湯瑪斯．霍布斯：「利維坦」。《利維坦》是主要著作的書名。霍布斯主張若要避免爭鬥，就該締結契約建立國家。

（近代─社會契約論）尚雅克．盧梭：「回歸自然」。在自然狀態下，人類是善良且自由的，但不平等的社會卻使人不幸。因此有必要再次重返人類的起點。

（近代─資本主義）亞當．史密斯：「（神的）看不見的手」。在市場經濟上，持續進行追求個人利益的經濟活動（分工），能為整個社會帶來利益（財富）。

（近代─德國觀念論）伊曼努爾．康德：「人類的認識由與生俱來的能力所構成」。人類是受到現象背後的「物自身」刺激才形成認識。認識的結構是普遍的。因此能形成客觀的認識。

（近代─德國觀念論）格奧爾格．威廉．弗里德里希．黑格爾：「凡理性的都是現實的，凡現實的都是理性的」。黑格爾認為，理性的事物全是依據現實來實現，現實的事物全是理性的表現。

（近代─生命哲學）阿圖爾．叔本華：「世界是由盲目的求生意志所構成」。叔本華認為引導世界的是，人類想要生存下去的盲目意志。這種盲目的意志會不斷製造紛爭與欲望。

（近代─效益主義）傑瑞米．邊沁：「最大多數人的最大幸福」。不管身份地位，計算每個人的幸福度，看看是否實現萬人的幸福（效益），是判斷統治與法律正當性的標準。

（近代─效益主義）約翰．斯圖亞特．彌爾：「寧做不滿的人類，不做滿足的豬玀」。彌爾的目標，並非成為滿足於低品質幸福的人，而是藉由培育知性與道德觀的教育，提高精神上的滿足度。

（現代─馬克思主義）卡爾．海因里希．馬克思：「全世界的工人，團結起來吧！」。馬克思主義的目標為廢止國家，以及實現共產主義社會。若要達成這個目標，民眾必須團結起來發起革命。

（現代─存在哲學）索倫．奧貝．齊克果：「對我為真的真理」。出自齊克果的手記。下一句是「我必須找出，自己能夠為此而死的真理」。

（現代─生命哲學）弗里德里希．威廉．尼采：「上帝已死」。指隨著近代科學的發展，人們不再單純地相信上帝的存在，找不到生存意義的狀態。

（現代─實用主義）威廉．詹姆斯：「實用主義」。這是一種從結果來判斷事物真理的思想。若這個知識能使人類的生活變得更好就是正確的，若不能就是不正確的。

（現代─精神分析學）西格蒙德．佛洛伊德：「人類的行動是由潛意識掌控」。佛洛伊德認為人類的心靈是由「本我」、「超我」、「自我」這3個領域構成，掌控心靈的則是潛意識。

（現代─現象學）艾德蒙德．胡塞爾：「回歸事物本身」。別去假設出現在「我」的意識中的現象（事物）背後，使這個現象為真的「真理」。此為現象學的基本精神。

（現代─分析哲學）路德維希．維根斯坦：「凡不可說的，都應該保持沉默」。維根斯坦主張，語言與世界是直接對應的。過去談論靈魂與神這類不可言說者的哲學，全是錯誤的。

（現代─現象學．存在論）馬丁．海德格：「死亡乃不可超越的可能性」。海德格以研究能開拓可能性、生命有限的人類存在作為起點，來探究存有。

（現代─現象學．存在論）尚保羅．沙特：「存在先於本質」。人類誔生在這個世界並非出於自己的意志。因此必須自行開拓人生，找出本質。

（現代─現象學．存在論）伊曼紐爾．列維納斯：「看到面容，就要對他者負責」。他者不過是世界裡的異物，人要面對他者的「面容」，才會發現他者是「他者（他者性）」。

（情色論）喬治．巴代尹：「所謂情色，可說是對生命的肯定，至死方休」。刻意接近遭人類規範與文化規範禁止的「性」，踰越這個禁忌，便能得到只有人類才會知曉的生存喜悅。

（現代）漢娜．鄂蘭：「『勞動』、『工作』、『行動』三者乃人的條件」。鄂蘭將人類基本活動，分成勞動、工作、行動三大類來進行分析。她著眼於人類才有的、具創造性且自由的行動。

（現代─結構主義）克勞德．李維史陀：「這個世界開始時，人類並不存在；這個世界結束時，人類也不會存在吧」。出自李維史陀的著作《憂鬱的熱帶》。文明並非由人類的意志所構成，而是依賴特有的結構形成，俯瞰世界。

（現代─後現代思想）米歇爾．傅柯：「人類的終結近了」。近代的語言學與生物學所創造的「人類」概念，並不具有普遍性，只是湊巧成立罷了。

（現代─後現代思想）吉爾．德勒茲：「存在的只有『差異』」。有別於以單一價值觀進行體系化的哲學，德勒茲透過混合各種價值觀的「根莖」概念，批判具普遍性的概念。

（現代─後現代思想）雅克．德希達：「延異」。人類無法正確地表達語言。例如在說出「現在」的那一刻，現在就已經過去了，語言的意思總會產生落差。

（超現代─心靈哲學）約翰．羅傑斯．希爾勒：「生物自然主義」。希爾勒自身的立場。他從神經生物學角度證明，人類的意識全是由大腦作用產生的。

（超現代─心靈哲學）保羅．邱奇蘭德：「取消主義」。相對於希爾勒的生物自然主義，邱奇蘭德認為「精神」、「信念」、「欲望」等意識狀態，也可以用科學來說明。

餐桌上的偽科學2：頂尖醫學期刊評審用科學證據解答50個最流行的健康迷思

 

這幾年來，國內的詐騙集團越來越猖獗，不免讓人覺得台灣已成為詐騙之島。然而早在金融詐騙興起之前，就有一種騙術行之有年，至今依然盛行，那就是醫療保健產業中的偽科學。隨著臉書、LINE 和 TikTok 等網路傳播工具的普及，使得關注健康議題、卻缺乏思辨能力的中高齡族群，更容易接觸並誤信各種偏方與騙術。幸好有如林慶順教授這樣古道熱腸的人，憑藉自身的專業科學背景，創立科學的養生保健（https://professorlin.com/）網站，專門打擊各類醫藥保健的錯誤流言。名聲遠播，也因此獲得出版社青睞，出版了《餐桌上的偽科學》系列書籍。

由於本書是將網站上的文章集結而成，因此內容形式為一篇篇主題獨立的短文。編輯貼心地將其劃分為五個單元，分別是：基礎健康講堂、食補與保健品的騙局、特殊療法，不要輕信、食材謠言追追追以及新科技與新問題。通篇閱讀下來，讀者便可掌握貫穿全書的基本脈絡。對林教授而言，凡是聲稱具有療效或危害的具體事物，只要在醫學期刊資料庫中查無佐證，即屬無稽之談。一律視為謠言。此外，因他熟知人體消化系統的運作機制，對於那些聲稱能透過吃來吸收特定元素或成分的說法，十之八九都能一一破解，證實其為信口開河。

俗話說「病從口入」，確實不假；但究竟吃什麼能真正增進健康，卻是眾說紛紜。畢竟每個人體質不同，條件各異，要為世上千萬種食品、飲品與元素逐一進行具備因果關係的科學實驗，簡直是天方夜譚。再加上嚴格區分相關性與因果關係的科學審視標準，有線電視新聞中常見的各種保健新知，幾乎全軍覆沒、無一可信。更不用說那些帶有業配性質的保健談話節目與賣藥廣告。常有人說「做人不要擋人財路」，但看到林教授出於信念，勇於對抗各種懷有不良意圖的保健騙局，並致力將正確知識傳播給素昧平生的社會大眾，實為一大功德。《餐桌上的偽科學2》既是一本醫學科普書，也是一本善書。

選擇的弔詭：只想買條牛仔褲

 

翻閱這本《選擇的弔詭》的契機，是因為在閱讀《長尾》時，書中提到一項有趣的行為研究。當消費者面臨的商品選項增加時，成交的機率反而下降。這樣違反直覺的結論，讓我不禁好奇這本書的內容，於是便拿來閱讀。

出乎意料地，原本以為主題會環繞在消費者行為研究上，結果後面的章節卻引導出現代社會憂鬱症爆增的可能原因。總的來說，這本書完整陳述了人類對選擇所產生的心理反應，特別著重於選項增多所引發的負面效應。

在現代的經濟社會中，相信沒有人會質疑自由選擇的重要性，也多半認為選擇越多越好。然而，本書卻讓我們認識到，當選擇自由爆炸性成長後，人們反而陷入一種被壓搾的自由的弔詭情境。商業社會帶來的多樣化選擇，遍佈在各式商店的展間，也充斥在水電等公共服務，以及攸關個人健康的醫療保險之中。隨著傳統文化式微與宗教自由成為普世價值，人們對如何過生活擁有史無前例的自主權，但隨之而來的，則是責任自負的巨大壓力。

如何做出明智的決定，首要條件是認清目標，再來是衡量各目標的重要性，接著則是列出可供選擇的項目。然而，在選擇過多的現代社會，光是列出所有可能的選項就得花費大量心力。加上人們常受可得性捷思法、定錨效應、框架效應、心理帳冊、稟賦效應等五花八門的思維偏誤所影響，最終導致：資訊量越大，決策品質卻越差。做決定花費越多心力，犯錯機率越高，錯誤結果對當事人心理的影響也越大。

貫穿全書的兩種類型決策行為，一為追求盡善盡美的極大化者，只想接受最好的選擇；另一則是安於夠好、不糾結是否有更佳選項的滿足化者。當然，沒有人是絕對的極大化者或滿足化者。但研究指出，面對選擇時花費過多心力在想像、比較與篩選的人，最容易對結果產生後悔，也呼應那句老話：「期待越大，失落越大」。與完美主義者不同，極大化者追求的常是某種空想出來的理想選項，因此永遠難以對已做出的決定感到滿意。

或許選擇的自由和金錢有類似的特質：「有錢不見得快樂，但沒錢一定不快樂」，將「錢」換成「選擇」也同樣成立。心理學研究證實，當人無法藉由選擇來改變現實時，會進入一種習得無助的心理狀態。這種狀態若延伸到各種行動，就會出現放棄控制權、逆來順受的思維模式。說來弔詭，除了極權國家外，近來極度貧富不均的歐美富裕國家，其社會底層民眾的無助感也日益提升，這正是躺平文化興起的背景。

機會成本亦是讓人難以下決定的一大考量。越是理性分析，越難從眾多選項中理出頭緒。更何況人們在取捨時常有憎惡失去的心理盲點，面對做決定的壓力下，也更容易做出錯誤選擇。害怕決策後產生後悔，使得許多人難以當機立斷。更糟的是，人們的認知錯誤會放大後悔的機率。短期內，人們常低估未採取行動的後果；但從長期來看，在人生晚期最讓人後悔的，往往是當初沒做什麼。而面對功虧一簣的情況，人們會產生更強烈的負面情緒，例如第二名的痛苦往往高於第三名。

與後悔相關的研究還提到適應現象：人們對外在環境的正負感受，最終都會因時間而鈍化。正如俗話說的：「久入鮑魚之肆，不覺其臭」。無論是快樂還是享樂感，也終將消退。因此，即使我們做出最好的選擇，其帶來的滿足感也會逐漸衰退，甚至讓人質疑當初的決定是否值得。

書末的章節探討了社會比較的問題。無論是子女教育還是身份地位，現代人很難逃脫與他人比較的困境。尤其在社群媒體盛行的時代，這樣的比較只會更劇烈。然而研究也發現，滿足化者較能從過度的攀比中抽離，專注面對自己真正的需求。

《選擇的弔詭》這本書從人類行為研究出發，最終得出一個並不令人意外的結論：「選擇」如同世上一切事物一樣，過與不及都不是好事。若要追求幸福人生，適當地接受限制、節制慾望，才是通往平衡與快樂的正途。