除了三不五時Follow一下演藝圈八卦，個人算是個娛樂演藝作品的絕緣體，Netflix在熱播「華燈初上」時，我也沒跟著大家一起沉浸在這部佳作的氛圍。即便如此，我依稀知道女星「劉品言」有在華燈初上中飾演一位重要的角色。
「煮光陰：我與阿嬤的好時光」則是她執筆，描述成長過程中和阿嬤互動的點點滴滴。穿插各道阿嬤拿手的台式家常菜，讓讀者一邊瞭解劉品言個人的心情記事，和其與牧師娘阿嬤間的相處和情感，另一邊也可以學到不少易上手而美味的菜色。
如果是粉絲或戲迷，藉由本書可貼近體驗劉品言的孩時家庭生活。如果不是，「煮光陰」本身也能當成一本便利的台菜食譜，照著書按表操課，即便只會燒水煎蛋的廚藝菜鳥，相信也能弄出幾道讓家人讚不絕口的好菜。說個題外話，老台菜，好吃的秘訣就是「鮮味粉/味素」呀(笑)。
開始使用Git做為程式碼版本控制工具已經超過七年，當初依樣畫葫蘆學著同事安裝了GitLab做為內部Git Server。隨著業務重心轉向大數據平台，在日常維運中也不特別關注GitLab服務，沒想到事隔數年，至少有數十個專案在其中蓬勃發展，也足見GitLab的穩定與易用性。眼看GitLab進展一日千里，無論從資安或維運角度來看，升級勢在必行。便著手研讀「和艦長一起 30 天玩轉 GitLab」，全面地瞭解該平台，並以此為起點規劃更便利、完善的程式碼開發、管理流程。
除了最基本的平台安裝步驟外，書中有兩個值得深入學習的重點，一是「GitLab Flow」的分支流程觀念，二是「GitLab CI」這個工具技術，兩者相輔相成。Git是開放、低侷限的多人協作版控工具，也因此在分支的使用上並沒有強制做法。依循「GitLab Flow」的提議，以「Feature」和「Issue」為分支起點，並在開發完成後再合併到「Master」分支。明確地規範分支與合併的時間點，讓開發團隊有所遵循，不用浪費時間拘泥在分支規則的設計上，實在是相當明智的作法。
「GitLab CI」則是GitLab平台實踐「CI/CD」的工具，其功能與成熟度可與「Jenkins」比肩。對於要實作自動化測試/佈署的團隊而言，兩種工具擇一即可，並沒有孰優孰劣的問題。不過在使用上，兩者的思維與pipeline構思會略有不同。Jenkins是偏向Java語言的CI/CD工具，因此對於Maven和Gradle這兩個編譯工具大開方便之門。相對的，GitLab CI是源生於GitLab這套版控工具，因此無需使用者額外執行git指令就可以自由取得程式碼。
對於有能力撰寫pipeline腳本的開發者來說，面對這些微妙的差異，肯定能迎刃而解。話說回來，不論是要用GitLab CI還是Jenkins，最精巧的作法，還是免不了要和Ansible做整合，幸好之前已經看過了「尖端神手Ansible 究極自動化組態管理工具（第二版）」，這部份算是準備周全。
隨著世界各地氣候異象頻傳，不禁讓人聯想起在2019年獲得諾貝爾和平獎的瑞典「氣候少女」葛莉塔當初鏗鏘有力的呼籲。姑且不論後續其引發的各種爭議，北歐瑞典的教育制度，能培育出擁有批判性思考、主動為公眾權益發聲的青少年，實在讓人欽佩。自網路媒體盛行後，法制規範卻未能與時俱進的調整，形成不實或惡意言論/資訊的溫床。而「批判性思考」或稱「思辨」能力，正是保護自由世界免於分崩離析的最佳解藥，必然也將會成為未來公民必備的智識能力。
「思辨是我們的義務」介紹了瑞典在國民教育課程設計上，針對如何培育學子思辨能力上的一些觀察與經驗分享。從中讀者可以反思，在訓練自身、子女的思辨能力上還欠缺什麼？書中點名所謂的「民主素養」是包括了「自由」與「制衡」，具體表現上一邊是「批判、思辨、論述與發聲」，另一邊則是「負責、自律、同理與尊重」。在台灣大家常說的「民主亂象」，追根究底不外乎是只講求自己的自由的「權利」，不執行自己自律的「義務」。在北歐針對這種人，有個特別的詞彙叫「訴權者」，在台灣，可能舉目皆是。
在語文科中，瑞典教育採非文學與文學類雙軌並行制，一方面訓練學子徹底掌握各種實用文的讀寫能力，把語文能力當做「通往其它知識的基礎工具」。另一方面培養學子欣賞、創造純文學作品，用以陶冶品性與心靈，建立對他人與世界的關懷與同理心。而在建立媒體識讀能力上，特別要熟練四大原則來判識資料的真實性與可靠度，原則有:
1.時間點原則：距離事件時點的遠近？
2.第一手原則：事件轉述次數？
3.可信度原則：發表人、機構的專業度和知識能力？
4.傾向原則：發表的目的和價值？
未來對於各種網路訊息的取捨，善用上述四點即可粗略辨識真偽。
在歷史科中，有別台灣著重歷史事件、人物的背頌式教學，瑞典將重心放在非特定人事物的唯物史觀。藉由教導勞工運動史，描繪出國家(公權力)、資本家與勞工三個勢力彼此的消長，進而體悟在民主制度下，在「衝突」與「妥協」中求取平衡的重要性。國共內戰後退居台灣一隅施行戒嚴，加上白色恐佈時期的陰霾尚未散去，執政者當然不希望出現民眾集結抗爭，站在資本家與統治階級對立面的勞工運動。長久下來，勞運抗爭始終不是社會普遍接受的主流價值。也因此相較歐美各國有左派、右派政黨可供人民選擇，台灣政黨則都是右派政黨，不同政黨間只有國家認同的差異。
說到旅行車，相信有不少人和我一樣，腦海中浮現地是有著獨立衛浴、雙人床與影視娛樂設備，活脫脫是個四輪行動小套房般的神奇交通工具。開著它，不用餐風露宿也能走南闖北遊歷，在台灣這種載具，已吸引不少高資產退休人士。然而在其主流發源地「美國」，住在旅行車裡，描述地可能是一種截然不同的退休生活。
「游牧人生」由美國報導記者「潔西卡．布魯德」撰寫，她以數年心力參與、融入一個不為人所熟悉的美式族群「車居族」。特別強調「美式」是因為，源自於西部拓荒時期的篷車文化，加上地廣人稀的美洲大陸，才足以形成書中所描繪的「游牧人生」。若換個場景移到地狹人稠的台灣，這些命運多舛的年長者，大概只能落到夜宿街頭的處境了。
這本書主題在講「破碎的美國夢」，曾是社會中產階段的他們，各自遭受到不同的人生難題，一個不留神後落入經濟困境。不論是主動還是被動，他們被迫在「食物」和「房子」的二選一中做出決定，走向一種以車為家的新生活。基於形式或是自尊，車居族自稱是「無屋可歸(Houseless)」有別於路邊遊民的「無家可歸(Homeless)」，但隨著潔西卡探訪的進程，讀者也可以感受到美國政府與社會大眾正在逐步限縮車居族的生存空間。
強調贏家全拿、競爭意識的美國，始於缺乏足夠的社會安全網。對貧者與失敗者而言，除了要面對經濟上的壓力外，更要承擔負面的異樣眼光(一定是不夠努力才會窮、不夠聰明才會失敗)。諷刺地是，即便位於社會經濟結構的底層，美國的資本市場依舊能從這群人中竭澤而漁，充分運用他們的勞動力，美國，哈利路亞！
